Rui Diogo hafanyi kazi, hamiliki hisa, au hapokei ufadhili kutoka kwa kampuni au shirika lolote ambalo lingefaidika na makala haya, na hana cha kufichua zaidi ya nafasi yake ya kitaaluma. Ushirika mwingine muhimu.
Ubaguzi wa kimfumo na ubaguzi wa kijinsia umeenea katika ustaarabu tangu mwanzo wa kilimo, wakati wanadamu walianza kuishi mahali pamoja kwa muda mrefu. Wanasayansi wa mapema wa Magharibi, kama Aristotle katika Ugiriki ya kale, walifundishwa na ukabila na chuki dhidi ya wanawake zilizoenea katika jamii zao. Zaidi ya miaka 2,000 baada ya kazi ya Aristotle, mwanasayansi wa asili wa Uingereza Charles Darwin pia alipanua mawazo ya ubaguzi wa kijinsia na ubaguzi wa rangi aliyoyasikia na kusoma katika ujana wake hadi ulimwengu wa asili.
Darwin aliwasilisha ubaguzi wake kama ukweli wa kisayansi, kwa mfano katika kitabu chake cha 1871 The Descent of Man, ambapo alielezea imani yake kwamba wanaume walikuwa bora kwa mageuzi kuliko wanawake, kwamba Wazungu walikuwa bora kuliko wasio Wazungu, kwamba tabaka za juu, ustaarabu wa kimfumo zilikuwa bora kuliko jamii ndogo za usawa. Akiwa bado anafundishwa katika shule na makumbusho ya historia ya asili leo, alisema kwamba "mapambo mabaya na muziki mbaya sawa unaoabudiwa na washenzi wengi" haukuwa umebadilika sana kama baadhi ya wanyama, kama vile ndege, na haungekuwa umebadilika sana kama baadhi ya wanyama, kama vile tumbili wa New World Pithecia satanas.
Kitabu The Descent of Man kilichapishwa wakati wa kipindi cha msukosuko wa kijamii katika bara la Ulaya. Nchini Ufaransa, Jumuiya ya wafanyakazi ya Paris iliandamana mitaani kudai mabadiliko makubwa ya kijamii, ikiwa ni pamoja na kupinduliwa kwa uongozi wa kijamii. Madai ya Darwin kwamba utumwa wa maskini, wasio Wazungu, na wanawake ulikuwa matokeo ya asili ya maendeleo ya mageuzi hakika yalikuwa muziki kwa masikio ya wasomi na wale walio madarakani katika duru za kisayansi. Mwanahistoria wa sayansi Janet Brown anaandika kwamba kupanda kwa Darwin kwa hali ya juu katika jamii ya Victoria kulitokana kwa kiasi kikubwa na maandishi yake, si maandishi yake ya ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa kijinsia.
Sio bahati mbaya kwamba Darwin alipewa mazishi ya kitaifa huko Westminster Abbey, ishara inayoheshimika ya nguvu ya Uingereza na kusherehekewa hadharani kama ishara ya "ushindi wa Uingereza wa ulimwengu wa asili na ustaarabu uliofanikiwa wakati wa utawala mrefu wa Victoria."
Licha ya mabadiliko makubwa ya kijamii katika kipindi cha miaka 150 iliyopita, matamshi ya ubaguzi wa kijinsia na ubaguzi wa rangi yanabaki kuwa maarufu katika sayansi, dawa, na elimu. Kama profesa na mtafiti katika Chuo Kikuu cha Howard, nina nia ya kuchanganya nyanja zangu kuu za masomo—biolojia na anthropolojia—ili kujadili masuala mapana ya kijamii. Katika utafiti niliouchapisha hivi majuzi na mwenzangu Fatima Jackson na wanafunzi watatu wa udaktari wa Howard, tunaonyesha kwamba lugha ya ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa kijinsia si kitu cha zamani: bado ipo katika makala za kisayansi, vitabu vya kiada, makumbusho, na vifaa vya kielimu.
Mfano wa upendeleo ambao bado upo katika jumuiya ya kisayansi ya leo ni kwamba masimulizi mengi ya mageuko ya binadamu yanachukulia maendeleo ya mstari kutoka kwa watu wenye ngozi nyeusi, "wazee" zaidi hadi watu wenye ngozi nyeupe, "walioendelea zaidi". Makumbusho ya historia ya asili, tovuti, na maeneo ya urithi wa UNESCO yanaonyesha mwelekeo huu.
Ingawa maelezo haya hayaendani na ukweli wa kisayansi, hii haiwazuii kuendelea kuenea. Leo, takriban 11% ya idadi ya watu ni "weupe," yaani, Wazungu. Picha zinazoonyesha mabadiliko ya mstari katika rangi ya ngozi hazionyeshi kwa usahihi historia ya mageuko ya binadamu au mwonekano wa jumla wa watu leo. Zaidi ya hayo, hakuna ushahidi wa kisayansi wa kung'aa kwa ngozi taratibu. Rangi nyepesi ya ngozi ilikua hasa katika vikundi vichache vilivyohamia maeneo nje ya Afrika, katika latitudo za juu au za chini, kama vile Amerika Kaskazini, Ulaya, na Asia.
Usemi wa kijinsia bado unaenea katika taaluma. Kwa mfano, katika karatasi ya 2021 kuhusu kisukuku maarufu cha binadamu cha awali kilichopatikana katika eneo la akiolojia katika Milima ya Atapuerca nchini Uhispania, watafiti walichunguza meno ya mabaki na kugundua kuwa yalikuwa ya mtoto wa miaka 9 hadi 11. Meno ya msichana. Kisukuku hicho hapo awali kilidhaniwa kuwa cha mvulana kwa sababu ya kitabu kilichouzwa zaidi cha 2002 kilichoandikwa na mtaalamu wa mambo ya kale José María Bermúdez de Castro, mmoja wa waandishi wa karatasi hiyo. Kinachovutia zaidi ni kwamba waandishi wa utafiti huo walikiri kwamba hakukuwa na msingi wa kisayansi wa kutambua kisukuku hicho kama cha kiume. Uamuzi huo "ulifanywa kwa bahati," waliandika.
Lakini chaguo hili si la "nasibu" kweli. Masimulizi ya mageuko ya binadamu kwa kawaida huwaonyesha wanaume pekee. Katika visa vichache ambapo wanawake huonyeshwa, mara nyingi huonyeshwa kama mama wasio na shughuli badala ya wavumbuzi hai, wasanii wa mapango, au wakusanyaji wa chakula, licha ya ushahidi wa anthropolojia kwamba wanawake wa kale walikuwa hivyo hasa.
Mfano mwingine wa masimulizi ya kijinsia katika sayansi ni jinsi watafiti wanavyoendelea kujadili mageuko "ya kutatanisha" ya mshindo wa kike. Darwin aliunda masimulizi ya jinsi wanawake walivyobadilika na kuwa "wenye haya" na wasiojali ngono, ingawa alikiri kwamba katika spishi nyingi za mamalia, wanawake huchagua wenzi wao kikamilifu. Akiwa Mshindi wa Victoria, aliona ni vigumu kukubali kwamba wanawake wanaweza kuchukua jukumu kubwa katika uteuzi wa wenzi, kwa hivyo aliamini kwamba jukumu hili lilitengwa kwa ajili ya wanawake mapema katika mageuko ya wanadamu. Kulingana na Darwin, baadaye wanaume walianza kuchagua wanawake kingono.
Wanyanyasaji wa kijinsia wanadai kwamba wanawake ni "wenye haya" zaidi na "wanapunguza hamu ya ngono," ikiwa ni pamoja na wazo kwamba mshindo wa kike ni fumbo la mageuzi, yanakanushwa na ushahidi mwingi. Kwa mfano, wanawake kwa kweli hupata mshindo mara nyingi zaidi kuliko wanaume, na mshindo wao, kwa wastani, ni mgumu zaidi, wenye changamoto zaidi, na wenye nguvu zaidi. Wanawake hawanyimwi hamu ya ngono kibiolojia, lakini dhana potofu za kijinsia zinakubaliwa kama ukweli wa kisayansi.
Vifaa vya kielimu, ikiwa ni pamoja na vitabu vya kiada na atlasi za anatomia zinazotumiwa na wanafunzi wa sayansi na udaktari, vina jukumu muhimu katika kuendeleza dhana zilizobuniwa awali. Kwa mfano, toleo la 2017 la Atlasi ya Anatomia ya Binadamu ya Netter, linalotumiwa sana na wanafunzi wa udaktari na kliniki, linajumuisha karibu vielelezo 180 vya rangi ya ngozi. Kati ya hivi, vingi vilikuwa vya wanaume wenye ngozi nyeupe, huku viwili pekee vikionyesha watu wenye ngozi "nyeusi". Hii inaendeleza wazo la kuwaonyesha wanaume weupe kama mifano ya anatomia ya spishi ya binadamu, na kushindwa kuonyesha utofauti kamili wa anatomia wa wanadamu.
Waandishi wa nyenzo za kielimu za watoto pia huiga upendeleo huu katika machapisho ya kisayansi, makumbusho, na vitabu vya kiada. Kwa mfano, jalada la kitabu cha rangi cha 2016 kinachoitwa "Mageuko ya Viumbe" linaonyesha mageuko ya binadamu katika mwelekeo wa mstari: kutoka kwa viumbe "wa kizamani" wenye ngozi nyeusi hadi Wazungu "wastaarabu". Ufundishaji huo hukamilika wakati watoto wanaotumia vitabu hivi wanapokuwa wanasayansi, waandishi wa habari, watunza makumbusho, wanasiasa, waandishi, au wachoraji.
Sifa muhimu ya ubaguzi wa rangi wa kimfumo na ubaguzi wa kijinsia ni kwamba huendelezwa bila kujua na watu ambao mara nyingi hawajui kwamba masimulizi na maamuzi yao yana upendeleo. Wanasayansi wanaweza kupambana na upendeleo wa muda mrefu wa kibaguzi, ubaguzi wa kijinsia, na unaozingatia Magharibi kwa kuwa macho zaidi na wenye bidii katika kutambua na kurekebisha ushawishi huu katika kazi zao. Kuruhusu masimulizi yasiyo sahihi kuendelea kusambaa katika sayansi, dawa, elimu, na vyombo vya habari sio tu kwamba huendeleza masimulizi haya kwa vizazi vijavyo, lakini pia huendeleza ubaguzi, ukandamizaji, na ukatili waliouhalalisha hapo awali.
Muda wa chapisho: Desemba-11-2024