Mfano wa jukumu ni sehemu inayotambuliwa sana ya elimu ya matibabu na inahusishwa na matokeo kadhaa ya faida kwa wanafunzi wa matibabu, kama vile kukuza maendeleo ya kitambulisho cha kitaalam na hali ya mali. Walakini, kwa wanafunzi ambao wametangazwa katika dawa na kabila na kabila (URIM), kitambulisho na mifano ya kliniki inaweza kuwa isiyojidhihirisha kwa sababu hazishiriki asili ya kawaida ya rangi kama msingi wa kulinganisha kijamii. Utafiti huu ulilenga kujifunza zaidi juu ya mifano ya wanafunzi wa URIM katika shule ya matibabu na thamani iliyoongezwa ya mifano ya uwakilishi.
Katika utafiti huu wa ubora, tulitumia njia ya dhana ya kuchunguza uzoefu wa wahitimu wa URIM na mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu. Tulifanya mahojiano yaliyoandaliwa nusu na alumni 10 ya URIM ili kujifunza juu ya maoni yao ya mifano ya kuigwa, ambao mifano yao wenyewe walikuwa wakati wa shule ya matibabu, na kwa nini wanawachukulia watu hawa kuwa mfano wa kuigwa. Dhana nyeti ziliamua orodha ya mada, maswali ya mahojiano, na mwishowe nambari za kujitolea kwa duru ya kwanza ya kuweka coding.
Washiriki walipewa wakati wa kufikiria juu ya mfano wa kuigwa ni nani na mfano wao wenyewe ni mfano. Uwepo wa mifano ya kuigwa haukujidhihirisha kwani walikuwa hawajawahi kufikiria juu yake hapo awali, na washiriki walionekana kusita na shida wakati wa kujadili mifano ya uwakilishi. Mwishowe, washiriki wote walichagua watu wengi badala ya mtu mmoja tu kama mfano wa kuigwa. Aina hizi za kuigwa hutumikia kazi tofauti: mifano ya kuigwa kutoka shule ya matibabu ya nje, kama vile wazazi, ambao huwahimiza kufanya kazi kwa bidii. Kuna mifano michache ya kliniki ambayo hutumika kimsingi kama mifano ya tabia ya kitaalam. Ukosefu wa uwakilishi kati ya wanachama sio ukosefu wa mifano ya kuigwa.
Utafiti huu unatupa njia tatu za kufikiria tena mifano ya kuigwa katika elimu ya matibabu. Kwanza, imeingizwa kitamaduni: kuwa na mfano wa kuigwa sio dhahiri kama ilivyo katika fasihi zilizopo kwenye mifano ya kuigwa, ambayo inategemea sana utafiti uliofanywa nchini Merika. Pili, kama muundo wa utambuzi: washiriki walihusika katika kuiga, ambayo hawakuwa na mfano wa kawaida wa kliniki, lakini badala yake walitazama mfano wa kuigwa kama picha ya vitu kutoka kwa watu tofauti. Tatu, mifano ya kuigwa sio tu ya tabia lakini pia dhamana ya mfano, mwisho kuwa muhimu sana kwa wanafunzi wa URIM kwani hutegemea zaidi kulinganisha kwa kijamii.
Baraza la wanafunzi wa shule za matibabu za Uholanzi linazidi kuwa tofauti za kiadili [1, 2], lakini wanafunzi kutoka vikundi vilivyowekwa chini ya dawa (URIM) hupokea darasa la chini la kliniki kuliko makabila mengi [1, 3, 4]. Kwa kuongezea, wanafunzi wa URIM wana uwezekano mdogo wa kuendelea kuwa dawa (kinachojulikana kama "bomba la dawa ya leaky" [5, 6]) na wanapata kutokuwa na uhakika na kutengwa [1, 3]. Njia hizi sio za kipekee kwa Uholanzi: fasihi inaripoti kwamba wanafunzi wa URIM wanakabiliwa na shida kama hizo katika sehemu zingine za Ulaya [7, 8], Australia na USA [9, 10, 11, 12, 13, 14].
Fasihi ya elimu ya uuguzi inaonyesha hatua kadhaa za kusaidia wanafunzi wa URIM, moja ambayo ni "mfano wa jukumu la wachache" [15]. Kwa wanafunzi wa matibabu kwa ujumla, mfiduo wa mifano ya kuigwa unahusishwa na maendeleo ya kitambulisho chao cha kitaalam [16, 17], hali ya kitaaluma [18, 19], ufahamu juu ya mtaala uliofichwa [20], na uchaguzi wa njia za kliniki. kwa makazi [21,22, 23,24]. Kati ya wanafunzi wa URIM haswa, ukosefu wa mifano ya kuigwa mara nyingi hutajwa kama shida au kizuizi cha mafanikio ya kitaaluma [15, 23, 25, 26].
Kwa kuzingatia changamoto ambazo wanafunzi wa URIM wanakabili na thamani inayowezekana ya mifano ya kuigwa katika kushinda (baadhi ya) changamoto hizi, utafiti huu ulilenga kupata ufahamu juu ya uzoefu wa wanafunzi wa URIM na mazingatio yao kuhusu mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu. Katika mchakato huu, tunakusudia kujifunza zaidi juu ya mifano ya wanafunzi wa URIM na thamani iliyoongezwa ya mifano ya uwakilishi.
Mfano wa jukumu unachukuliwa kuwa mkakati muhimu wa kujifunza katika elimu ya matibabu [27, 28, 29]. Mfano wa jukumu ni moja wapo ya sababu zenye nguvu "kushawishi […] kitambulisho cha kitaalam cha madaktari" na, kwa hivyo, "msingi wa ujamaa" [16]. Wanatoa "chanzo cha kujifunza, motisha, uamuzi wa kibinafsi na mwongozo wa kazi" [30] na kuwezesha kupatikana kwa maarifa ya tacit na "harakati kutoka kwa pembeni hadi katikati ya jamii" ambayo wanafunzi na wakaazi wanataka kujiunga [16] . Ikiwa wanafunzi wa matibabu wa kitaalam na wenye maadili wanayotangazwa wana uwezekano mdogo wa kupata mifano katika shule ya matibabu, hii inaweza kuzuia maendeleo yao ya kitambulisho.
Tafiti nyingi za mifano ya kliniki zimechunguza sifa za waalimu wazuri wa kliniki, ikimaanisha kuwa sanduku zaidi za daktari huangalia, uwezekano mkubwa atatumika kama mfano wa kuigwa kwa wanafunzi wa matibabu [31,32,33,34]. Matokeo yake yamekuwa kikundi cha maarifa kinachoelezea juu ya waelimishaji wa kliniki kama mifano ya tabia inayopatikana kupitia uchunguzi, ikiacha nafasi ya maarifa juu ya jinsi wanafunzi wa matibabu wanavyotambua mifano yao na kwa nini mifano ya jukumu ni muhimu.
Wasomi wa elimu ya matibabu hutambua sana umuhimu wa mifano katika maendeleo ya kitaalam ya wanafunzi wa matibabu. Kupata uelewa wa kina wa michakato ya mifano ya msingi ni ngumu na ukosefu wa makubaliano juu ya ufafanuzi na utumiaji usio sawa wa miundo ya masomo [35, 36], vigezo vya matokeo, njia, na muktadha [31, 37, 38]. Walakini, inakubaliwa kwa ujumla kuwa mambo mawili kuu ya nadharia ya kuelewa mchakato wa kuigwa kwa kuigwa ni ujifunzaji wa kijamii na kitambulisho cha jukumu [30]. Ya kwanza, ujifunzaji wa kijamii, ni msingi wa nadharia ya Bandura ambayo watu hujifunza kupitia uchunguzi na modeli [36]. Ya pili, kitambulisho cha jukumu, inahusu "kivutio cha mtu binafsi kwa watu ambao wanaona kufanana" [30].
Katika uwanja wa maendeleo ya kazi, maendeleo makubwa yamepatikana katika kuelezea mchakato wa kuigwa. Donald Gibson alitofautisha mifano ya kuigwa kutoka kwa maneno yanayohusiana sana na yanayobadilika "mfano wa tabia" na "mshauri," kugawa malengo tofauti ya maendeleo kwa mifano ya tabia na washauri [30]. Aina za tabia zinaelekezwa kwa uchunguzi na ujifunzaji, washauri ni sifa ya kuhusika na mwingiliano, na mifano ya mifano huhamasisha kupitia kitambulisho na kulinganisha kwa kijamii. Katika nakala hii, tumechagua kutumia (na kukuza) ufafanuzi wa Gibson wa mfano wa kuigwa: "muundo wa utambuzi kulingana na tabia ya watu wanaochukua majukumu ya kijamii ambayo mtu anaamini kuwa kwa njia fulani sawa na yeye, na kwa matumaini ya kuongeza the kufanana kwa mfano sifa hizi ”[30]. Ufafanuzi huu unaangazia umuhimu wa kitambulisho cha kijamii na kufanana, vizuizi viwili vinavyowezekana kwa wanafunzi wa URIM katika kupata mifano ya kuigwa.
Wanafunzi wa URIM wanaweza kuharibiwa na ufafanuzi: kwa sababu wao ni wa kikundi cha wachache, wana "watu kama wao" kuliko wanafunzi wachache, kwa hivyo wanaweza kuwa na mifano michache. Kama matokeo, "vijana wachache wanaweza kuwa na mfano wa kuigwa ambao sio muhimu kwa malengo yao ya kazi" [39]. Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa kufanana kwa idadi ya watu (kitambulisho cha kijamii kilichoshirikiwa, kama vile mbio) inaweza kuwa muhimu zaidi kwa wanafunzi wa URIM kuliko kwa wanafunzi wengi. Thamani iliyoongezwa ya mifano ya uwakilishi wa kwanza inadhihirika wakati wanafunzi wa URIM wanafikiria kuomba kwa shule ya matibabu: kulinganisha kijamii na mifano ya uwakilishi huwaongoza kuamini kuwa "watu katika mazingira yao" wanaweza kufanikiwa [40]. Kwa ujumla, wanafunzi wachache ambao wana mfano wa kuigwa wa mwakilishi mmoja huonyesha "utendaji wa juu zaidi wa kitaaluma" kuliko wanafunzi ambao hawana mfano wa kuigwa au mifano ya kikundi cha nje [41]. Wakati wanafunzi wengi katika sayansi, teknolojia, uhandisi, na hisabati wanahamasishwa na watu wachache na mifano ya watu wengi, wanafunzi wa wachache wako kwenye hatari ya kutengwa na mifano ya watu wengi [42]. Ukosefu wa kufanana kati ya wanafunzi wachache na mifano ya kikundi cha nje inamaanisha kuwa hawawezi "kuwapa vijana habari maalum juu ya uwezo wao kama washiriki wa kikundi fulani cha kijamii" [41].
Swali la utafiti kwa utafiti huu lilikuwa: ni nani mfano wa wahitimu wa URIM wakati wa shule ya matibabu? Tutagawanya shida hii katika subtasks zifuatazo:
Tuliamua kufanya utafiti wa ubora ili kuwezesha hali ya uchunguzi wa lengo letu la utafiti, ambayo ilikuwa kujifunza zaidi juu ya wahitimu wa URIM ni nani na kwa nini watu hawa hutumika kama mfano wa kuigwa. Njia yetu ya mwongozo wa dhana [43] inaelezea dhana ya kwanza ambayo huongeza usikivu kwa kufanya maarifa ya awali na mfumo wa dhana ambao unashawishi maoni ya watafiti [44]. Kufuatia Dorevaard [45], wazo la uhamasishaji basi liliamua orodha ya mada, maswali ya mahojiano yaliyowekwa muundo na mwishowe kama nambari za kujitolea katika hatua ya kwanza ya kuweka coding. Kinyume na uchambuzi wa kujitolea wa Dorevaard, tuliingia katika sehemu ya uchambuzi wa iterative, tukikamilisha nambari za kujitolea na nambari za data za kuchochea (ona Mchoro 1. Mfumo wa utafiti unaotokana na dhana).
Utafiti huo ulifanywa kati ya wahitimu wa URIM katika Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Utrecht (UMC Utrecht) huko Uholanzi. Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Utrecht kinakadiria kuwa kwa sasa ni chini ya 20% ya wanafunzi wa matibabu ni wa asili ya wahamiaji wasio wa Magharibi.
Tunafafanua wahitimu wa Urim kama wahitimu kutoka kwa makabila makubwa ambayo kwa kihistoria yametangazwa nchini Uholanzi. Licha ya kukubali asili yao tofauti ya rangi, "uwasilishaji wa rangi katika shule za matibabu" bado ni mada ya kawaida.
Tulihoji alumni badala ya wanafunzi kwa sababu alumni inaweza kutoa mtazamo wa kupatikana tena ambao unawaruhusu kutafakari juu ya uzoefu wao wakati wa shule ya matibabu, na kwa sababu hawako tena kwenye mafunzo, wanaweza kuongea kwa uhuru. Tulitaka pia kuzuia kuweka mahitaji makubwa kwa wanafunzi wa URIM katika chuo kikuu katika suala la kushiriki katika utafiti juu ya wanafunzi wa URIM. Uzoefu umetufundisha kuwa mazungumzo na wanafunzi wa URIM yanaweza kuwa nyeti sana. Kwa hivyo, tulipa kipaumbele mahojiano salama na ya siri ya mtu mmoja ambapo washiriki waliweza kuongea kwa uhuru juu ya data za pembetatu kupitia njia zingine kama vile vikundi vya kuzingatia.
Sampuli hiyo iliwakilishwa sawasawa na washiriki wa kiume na wa kike kutoka kwa makabila makubwa ya kihistoria yaliyowasilishwa nchini Uholanzi. Wakati wa mahojiano, washiriki wote walikuwa wamehitimu kutoka shule ya matibabu kati ya miaka 1 na 15 iliyopita na kwa sasa walikuwa wakaazi au kufanya kazi kama wataalamu wa matibabu.
Kutumia sampuli ya mpira wa theluji kusudi, mwandishi wa kwanza aliwasiliana na 15 Urim alumni ambaye hapo awali alikuwa hajashirikiana na UMC Utrecht kwa barua pepe, 10 kati yao walikubaliana kuhojiwa. Kupata wahitimu kutoka kwa jamii ndogo tayari iliyo tayari kushiriki katika utafiti huu ilikuwa changamoto. Wahitimu watano walisema hawataki kuhojiwa kama watu wachache. Mwandishi wa kwanza alifanya mahojiano ya mtu binafsi huko UMC Utrecht au katika nafasi za kazi za wahitimu. Orodha ya mada (ona Mchoro 1: muundo wa utafiti unaotokana na dhana) uliunda mahojiano, na kuacha nafasi kwa washiriki kukuza mada mpya na kuuliza maswali. Mahojiano yalidumu kwa wastani kama dakika sitini.
Tuliuliza washiriki juu ya mifano yao mwanzoni mwa mahojiano ya kwanza na tuliona kuwa uwepo na majadiliano ya mifano ya uwakilishi hayakujidhihirisha na yalikuwa nyeti zaidi kuliko vile tulivyotarajia. Ili kujenga rapport ("sehemu muhimu ya mahojiano" inayojumuisha "uaminifu na heshima kwa mhojiwa na habari wanayoshiriki") [46], tuliongeza mada ya "kujielezea" mwanzoni mwa mahojiano. Hii itaruhusu mazungumzo kadhaa na kuunda hali ya kupumzika kati ya mhojiwa na mtu mwingine kabla ya kuendelea na mada nyeti zaidi.
Baada ya mahojiano kumi, tulikamilisha ukusanyaji wa data. Asili ya uchunguzi wa utafiti huu hufanya iwe vigumu kuamua hatua halisi ya kueneza data. Walakini, kwa sababu ya sehemu ya orodha ya mada, majibu ya mara kwa mara yalionekana wazi kwa waandishi wa mahojiano mapema. Baada ya kujadili mahojiano nane ya kwanza na waandishi wa tatu na nne, iliamuliwa kufanya mahojiano mengine mawili, lakini hii haikutoa maoni yoyote mapya. Tulitumia rekodi za sauti kuandika maandishi ya maandishi - rekodi hazikurudishwa kwa washiriki.
Washiriki walipewa majina ya msimbo (R1 hadi R10) ili kutaja data. Nakala zinachambuliwa katika raundi tatu:
Kwanza, tuliandaa data hiyo kwa mada ya mahojiano, ambayo ilikuwa rahisi kwa sababu unyeti, mada ya mahojiano, na maswali ya mahojiano yalikuwa sawa. Hii ilisababisha sehemu nane zilizo na maoni ya kila mshiriki juu ya mada hiyo.
Kisha tuliandika data kwa kutumia nambari za kujitolea. Takwimu ambazo hazikufaa nambari za kujitolea zilipewa nambari za uchochezi na zilibainika kama mada zilizotambuliwa katika mchakato wa iterative [47] ambayo mwandishi wa kwanza alijadili maendeleo kila wiki na waandishi wa tatu na nne zaidi ya miezi kadhaa. Wakati wa mikutano hii, waandishi walijadili maelezo ya uwanja na visa vya kuweka alama ngumu, na pia walizingatia maswala ya kuchagua nambari za uchochezi. Kama matokeo, mada tatu ziliibuka: maisha ya mwanafunzi na uhamishaji, kitambulisho cha kitamaduni, na ukosefu wa utofauti wa rangi katika shule ya matibabu.
Mwishowe, tulitoa muhtasari wa sehemu zilizo na alama, tukaongeza nukuu, na tukapanga kwa maandishi. Matokeo yake yalikuwa hakiki ya kina ambayo ilituruhusu kupata mifumo ya kujibu maswali yetu: Je! Washiriki hugunduaje mifano ya kuigwa, ambao walikuwa mfano wao katika shule ya matibabu, na kwa nini watu hawa walikuwa mifano yao? Washiriki hawakutoa maoni juu ya matokeo ya uchunguzi.
Tulihoji wahitimu 10 wa URIM kutoka shule ya matibabu nchini Uholanzi ili kujifunza zaidi juu ya mifano yao wakati wa shule ya matibabu. Matokeo ya uchambuzi wetu yamegawanywa katika mada tatu (ufafanuzi wa mfano wa kuigwa, mifano ya kuigwa, na uwezo wa mfano).
Vitu vitatu vya kawaida katika ufafanuzi wa mfano wa kuigwa ni: kulinganisha kijamii (mchakato wa kupata kufanana kati ya mtu na mfano wao), pongezi (heshima kwa mtu), na kuiga (hamu ya kunakili au kupata tabia fulani ). au ujuzi)). Chini ni nukuu iliyo na vitu vya kupendeza na kuiga.
Pili, tuligundua kuwa washiriki wote walielezea mambo ya nguvu na ya nguvu ya kuigwa ya kuigwa. Sifa hizi zinaelezea kuwa watu hawana mfano mmoja wa kuigwa, lakini watu tofauti wana mifano tofauti kwa nyakati tofauti. Chini ni nukuu kutoka kwa mmoja wa washiriki anayeelezea jinsi mifano ya kuigwa inabadilika kama mtu anavyokua.
Hakuna mhitimu mmoja anayeweza kufikiria mara moja mfano wa kuigwa. Wakati wa kuchambua majibu kwa swali "ni nani mfano wako?", Tulipata sababu tatu kwa nini walikuwa na ugumu wa kutaja mifano ya kuigwa. Sababu ya kwanza ambayo wengi wao hutoa ni kwamba hawajawahi kufikiria juu ya mifano yao ni nani.
Sababu ya pili washiriki waliona ni kwamba neno "mfano wa kuigwa" halilingani na jinsi wengine walivyogundua. Alumni kadhaa alielezea kuwa lebo ya "mfano wa kuigwa" ni pana sana na haitumiki kwa mtu yeyote kwa sababu hakuna mtu kamili.
"Nadhani ni ya Amerika sana, ni kama," Hii ndio ninataka kuwa. Nataka kuwa Bill Gates, nataka kuwa Steve Jobs. […] Kwa hivyo, kuwa mkweli, sikuwa na mfano wa kuigwa ambaye alikuwa mzuri sana ”[R3].
"Nakumbuka kwamba wakati wa mazoezi yangu kulikuwa na watu kadhaa ambao nilitaka kuwa kama, lakini hii haikuwa hivyo: walikuwa mfano wa kuigwa" [R7].
Sababu ya tatu ni kwamba washiriki walielezea mfano wa kuigwa kama mchakato wa chini ya ufahamu badala ya chaguo la fahamu au fahamu ambalo wangeweza kutafakari kwa urahisi.
"Nadhani ni kitu unachoshughulika na ujanja. Sio kama, "Huu ni mfano wangu wa kuigwa na hii ndio ninataka kuwa," lakini nadhani kwa bahati mbaya unashawishiwa na watu wengine waliofaulu. Ushawishi ”. [R3].
Washiriki walikuwa na uwezekano mkubwa wa kujadili mifano mibaya kuliko kujadili mifano chanya na kushiriki mifano ya madaktari bila shaka hawataki kuwa.
Baada ya kusita kwa awali, alumni alitaja watu kadhaa ambao wanaweza kuwa mfano wa shule katika shule ya matibabu. Tuliwagawanya katika vikundi saba, kama inavyoonyeshwa kwenye Mchoro 2. Mfano wa wahitimu wa URIM wakati wa shule ya matibabu.
Aina nyingi za kuigwa zilizotambuliwa ni watu kutoka maisha ya kibinafsi ya alumni. Ili kutofautisha mifano hii kutoka kwa mifano ya jukumu la shule ya matibabu, tuligawanya mifano ya kuigwa katika vikundi viwili: mifano ya jukumu ndani ya shule ya matibabu (wanafunzi, kitivo, na wataalamu wa utunzaji wa afya) na mifano ya nje ya shule ya matibabu (takwimu za umma, marafiki, familia na wafanyikazi wa huduma ya afya). watu katika tasnia). wazazi).
Katika visa vyote, mifano ya wahitimu ni ya kuvutia kwa sababu zinaonyesha malengo ya wahitimu, matarajio, kanuni na maadili. Kwa mfano, mwanafunzi mmoja wa matibabu ambaye aliweka thamani kubwa juu ya kupata wakati kwa wagonjwa aligundua daktari kama mfano wake kwa sababu alishuhudia daktari akifanya wakati kwa wagonjwa wake.
Mchanganuo wa mifano ya wahitimu unaonyesha kuwa hawana mfano kamili wa kuigwa. Badala yake, zinachanganya mambo ya watu tofauti kuunda mifano yao ya kipekee, ya tabia kama ya ajabu. Baadhi ya alumni hufikiria hii kwa kuwataja watu wachache kama mfano wa kuigwa, lakini baadhi yao huelezea wazi, kama inavyoonyeshwa kwenye nukuu hapa chini.
"Nadhani mwisho wa siku, mfano wako wa kuigwa ni kama picha ya watu tofauti unaokutana nao" [R8].
"Nadhani katika kila kozi, katika kila mafunzo, nilikutana na watu ambao waliniunga mkono, wewe ni mzuri sana kwa kile unachofanya, wewe ni daktari mkubwa au wewe ni watu wakubwa, vinginevyo ningekuwa kama mtu kama wewe au wewe ni nzuri sana na ya mwili ambayo sikuweza kutaja moja. " [R6].
"Sio kama una mfano kuu na jina ambalo hautawahi kusahau, ni kama unaona madaktari wengi na unajiwekea aina ya mfano wa jumla." [R3]
Washiriki waligundua umuhimu wa kufanana kati yao na mifano yao ya kuigwa. Chini ni mfano wa mshiriki ambaye alikubali kwamba kiwango fulani cha kufanana ni sehemu muhimu ya kuigwa.
Tulipata mifano kadhaa ya kufanana ambayo alumni iliona kuwa muhimu, kama vile kufanana katika jinsia, uzoefu wa maisha, kanuni na maadili, malengo na matarajio, na utu.
"Sio lazima kuwa sawa na mfano wako wa kuigwa, lakini unapaswa kuwa na tabia inayofanana" [R2].
"Nadhani ni muhimu kuwa jinsia sawa na mfano wako wa kuigwa - wanawake wananishawishi zaidi ya wanaume" [R10].
Wahitimu wenyewe hawazingatii kabila la kawaida kama aina ya kufanana. Alipoulizwa juu ya faida zilizoongezwa za kugawana asili ya kawaida ya kabila, washiriki walisita na evasive. Wanasisitiza kwamba kitambulisho na kulinganisha kwa kijamii zina misingi muhimu zaidi kuliko kabila lililoshirikiwa.
"Nadhani kwa kiwango cha chini ya fahamu inasaidia ikiwa una mtu aliye na asili kama hiyo: 'kama huvutia kama.' Ikiwa una uzoefu kama huo, una uhusiano zaidi na unaweza kuwa mkubwa. Chukua neno la mtu kwa hiyo au uwe na shauku zaidi. Lakini nadhani haijalishi, ni nini muhimu ni nini unataka kufikia maishani ”[C3].
Washiriki wengine walielezea thamani iliyoongezwa ya kuwa na mfano wa kabila moja na wao kama "kuonyesha kuwa inawezekana" au "kutoa ujasiri":
"Vitu vinaweza kuwa tofauti ikiwa walikuwa nchi isiyo ya Magharibi ikilinganishwa na nchi za Magharibi, kwa sababu inaonyesha kuwa inawezekana." [R10]
Wakati wa chapisho: Novemba-03-2023