Mfano wa kuigwa ni kipengele kinachotambulika sana cha elimu ya matibabu na kinahusishwa na matokeo kadhaa ya manufaa kwa wanafunzi wa matibabu, kama vile kukuza maendeleo ya utambulisho wa kitaaluma na hisia ya kumilikiwa. Hata hivyo, kwa wanafunzi ambao hawawakilishwi kikamilifu katika tiba kwa rangi na kabila (URiM), utambuzi wa mifano ya kuigwa ya kliniki huenda usiwe dhahiri kwa sababu hawashiriki asili moja ya rangi kama msingi wa kulinganisha kijamii. Utafiti huu ulilenga kujifunza zaidi kuhusu mifano ya kuigwa ambayo wanafunzi wa URIM wanayo katika shule ya matibabu na thamani ya ziada ya mifano ya kuigwa ya uwakilishi.
Katika utafiti huu wa ubora, tulitumia mbinu ya dhana kuchunguza uzoefu wa wahitimu wa URiM na mifano ya kuigwa katika shule ya udaktari. Tulifanya mahojiano ya nusu-muundo na wahitimu 10 wa URiM ili kujifunza kuhusu mitazamo yao kuhusu mifano ya kuigwa, ni akina nani walikuwa mifano yao ya kuigwa wakati wa shule ya udaktari, na kwa nini wanawachukulia watu hawa kuwa mifano ya kuigwa. Dhana nyeti zilibainisha orodha ya mada, maswali ya mahojiano, na hatimaye misimbo ya kutoa maoni kwa raundi ya kwanza ya uandishi wa msimbo.
Washiriki walipewa muda wa kufikiria kuhusu mfano wa kuigwa ni nini na mifano yao wenyewe ni akina nani. Uwepo wa mifano ya kuigwa haukujidhihirisha kwani hawakuwahi kufikiria hapo awali, na washiriki walionekana kusita na kutokuwa na wasiwasi wakati wa kujadili mifano ya kuigwa. Hatimaye, washiriki wote walichagua watu wengi badala ya mtu mmoja tu kama mifano ya kuigwa. Mifano hii ya kuigwa hutumikia kazi tofauti: mifano ya kuigwa kutoka nje ya shule ya matibabu, kama vile wazazi, ambao huwahimiza kufanya kazi kwa bidii. Kuna mifano michache ya kuigwa ya kliniki ambayo hutumika hasa kama mifano ya tabia ya kitaaluma. Ukosefu wa uwakilishi miongoni mwa wanachama si ukosefu wa mifano ya kuigwa.
Utafiti huu unatupa njia tatu za kufikiria upya mifano ya kuigwa katika elimu ya matibabu. Kwanza, umejikita katika utamaduni: kuwa na mfano wa kuigwa si dhahiri kama ilivyo katika machapisho yaliyopo kuhusu mifano ya kuigwa, ambayo kwa kiasi kikubwa yanategemea utafiti uliofanywa nchini Marekani. Pili, kama muundo wa utambuzi: washiriki walishiriki katika kuiga kwa kuchagua, ambapo hawakuwa na mfano wa kawaida wa kuigwa wa kliniki, lakini badala yake waliona mfano wa kuigwa kama mosaic ya vipengele kutoka kwa watu tofauti. Tatu, mifano ya kuigwa haina tu tabia bali pia thamani ya ishara, ya mwisho ikiwa muhimu sana kwa wanafunzi wa URIM kwani inategemea zaidi ulinganisho wa kijamii.
Wanafunzi wa shule za matibabu za Uholanzi wanazidi kuwa na utofauti wa kikabila [1, 2], lakini wanafunzi kutoka vikundi visivyowakilishwa kikamilifu katika tiba (URiM) hupata alama za chini za kliniki kuliko makundi mengi ya kikabila [1, 3, 4]. Zaidi ya hayo, wanafunzi wa URiM wana uwezekano mdogo wa kuendelea na tiba (kinachojulikana kama "bomba la dawa linalovuja" [5, 6]) na wanapata kutokuwa na uhakika na kutengwa [1, 3]. Mifumo hii si ya kipekee kwa Uholanzi: fasihi inaripoti kwamba wanafunzi wa URIM wanakabiliwa na matatizo kama hayo katika sehemu zingine za Ulaya [7, 8], Australia na Marekani [9, 10, 11, 12, 13, 14].
Machapisho ya elimu ya uuguzi yanapendekeza hatua kadhaa za kuwasaidia wanafunzi wa URIM, moja ambayo ni "mfano wa kuigwa wa wachache unaoonekana" [15]. Kwa wanafunzi wa udaktari kwa ujumla, kufichuliwa na mifano ya kuigwa kunahusishwa na ukuzaji wa utambulisho wao wa kitaaluma [16, 17], hisia ya kuhusika kitaaluma [18, 19], ufahamu wa mtaala uliofichwa [20], na uchaguzi wa njia za kliniki. kwa ajili ya makazi [21,22, 23,24]. Miongoni mwa wanafunzi wa URIM haswa, ukosefu wa mifano ya kuigwa mara nyingi hutajwa kama tatizo au kizuizi cha mafanikio ya kitaaluma [15, 23, 25, 26].
Kwa kuzingatia changamoto ambazo wanafunzi wa URIM wanakabiliana nazo na thamani inayowezekana ya mifano ya kuigwa katika kushinda (baadhi ya) changamoto hizi, utafiti huu ulilenga kupata ufahamu kuhusu uzoefu wa wanafunzi wa URIM na mambo wanayozingatia kuhusu mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu. Katika mchakato huo, tunalenga kujifunza zaidi kuhusu mifano ya kuigwa ya wanafunzi wa URIM na thamani iliyoongezwa ya mifano ya kuigwa inayowakilisha.
Mfano wa kuigwa unachukuliwa kuwa mkakati muhimu wa kujifunza katika elimu ya matibabu [27, 28, 29]. Mifano ya kuigwa ni mojawapo ya mambo yenye nguvu zaidi "yanayoshawishi [...] utambulisho wa kitaaluma wa madaktari" na, kwa hivyo, "msingi wa ujamaa" [16]. Hutoa "chanzo cha kujifunza, motisha, kujitawala na mwongozo wa kazi" [30] na kuwezesha upatikanaji wa maarifa ya kimya kimya na "mwendo kutoka pembezoni hadi katikati ya jamii" ambayo wanafunzi na wakazi wanataka kujiunga nayo [16]. Ikiwa wanafunzi wa matibabu wasiowakilishwa kikamilifu kwa rangi na kabila wana uwezekano mdogo wa kupata mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu, hii inaweza kuzuia maendeleo yao ya utambulisho wa kitaaluma.
Tafiti nyingi za mifano ya kuigwa ya kliniki zimechunguza sifa za waelimishaji wazuri wa kliniki, ikimaanisha kwamba kadiri daktari anavyoangalia visanduku vingi, ndivyo anavyoweza kuwa mfano wa kuigwa kwa wanafunzi wa matibabu [31,32,33,34]. Matokeo yake yamekuwa maarifa mengi kuhusu waelimishaji wa kliniki kama mifano ya kitabia ya ujuzi unaopatikana kupitia uchunguzi, na kuacha nafasi ya maarifa kuhusu jinsi wanafunzi wa matibabu wanavyotambua mifano yao ya kuigwa na kwa nini mifano ya kuigwa ni muhimu.
Wasomi wa elimu ya kimatibabu wanatambua sana umuhimu wa mifano ya kuigwa katika maendeleo ya kitaaluma ya wanafunzi wa kimatibabu. Kupata uelewa wa kina wa michakato inayotegemea mifano ya kuigwa kunachanganyika na ukosefu wa makubaliano kuhusu ufafanuzi na matumizi yasiyolingana ya miundo ya utafiti [35, 36], vigezo vya matokeo, mbinu, na muktadha [31, 37, 38]. Hata hivyo, kwa ujumla inakubaliwa kwamba vipengele viwili vikuu vya kinadharia vya kuelewa mchakato wa mfano wa kuigwa ni ujifunzaji wa kijamii na utambuzi wa majukumu [30]. Ya kwanza, ujifunzaji wa kijamii, inategemea nadharia ya Bandura ambayo watu hujifunza kupitia uchunguzi na uundaji wa mifano [36]. Ya pili, utambuzi wa majukumu, inarejelea "mvuto wa mtu binafsi kwa watu ambao wanaona kufanana nao" [30].
Katika uwanja wa maendeleo ya kazi, maendeleo makubwa yamefanywa katika kuelezea mchakato wa kuigwa kwa mfano wa kuigwa. Donald Gibson alitofautisha mifano ya kuigwa kutoka kwa maneno yanayohusiana kwa karibu na mara nyingi yanayoweza kubadilishwa "mfano wa kitabia" na "mshauri," akigawa malengo tofauti ya maendeleo kwa mifano ya kitabia na washauri [30]. Mifano ya kitabia inaelekezwa kuelekea uchunguzi na ujifunzaji, washauri wana sifa ya ushiriki na mwingiliano, na mifano ya kuigwa inahamasisha kupitia utambuzi na ulinganisho wa kijamii. Katika makala haya, tumechagua kutumia (na kukuza) ufafanuzi wa Gibson wa mfano wa kuigwa: "muundo wa utambuzi unaotegemea sifa za watu wanaochukua majukumu ya kijamii ambayo mtu anaamini kuwa kwa namna fulani anafanana na yeye mwenyewe, na kwa matumaini tunaongeza kufanana kunakoonekana kwa kuigwa sifa hizi" [30]. Ufafanuzi huu unaangazia umuhimu wa utambulisho wa kijamii na kufanana kunakoonekana, vikwazo viwili vinavyowezekana kwa wanafunzi wa URIM katika kutafuta mifano ya kuigwa.
Wanafunzi wa URiM wanaweza kuwa na upungufu katika ufafanuzi: kwa sababu wao ni wa kundi la wachache, wana "watu kama wao" wachache kuliko wanafunzi wa wachache, kwa hivyo wanaweza kuwa na mifano michache ya kuigwa. Kwa hivyo, "vijana wachache mara nyingi wanaweza kuwa na mifano ya kuigwa ambayo haihusiani na malengo yao ya kazi" [39]. Tafiti nyingi zinaonyesha kwamba kufanana kwa idadi ya watu (utambulisho wa kijamii unaoshirikiwa, kama vile rangi) kunaweza kuwa muhimu zaidi kwa wanafunzi wa URIM kuliko kwa wanafunzi wengi. Thamani iliyoongezwa ya mifano ya kuigwa ya uwakilishi kwanza inaonekana wakati wanafunzi wa URIM wanapofikiria kuomba shule ya matibabu: kulinganisha kijamii na mifano ya kuigwa ya uwakilishi huwaongoza kuamini kwamba "watu katika mazingira yao" wanaweza kufanikiwa [40]. Kwa ujumla, wanafunzi wa wachache ambao wana angalau mfano mmoja wa kuigwa wa uwakilishi huonyesha "utendaji wa juu zaidi kitaaluma" kuliko wanafunzi ambao hawana mifano ya kuigwa au mifano ya kuigwa ya nje ya kikundi pekee [41]. Ingawa wanafunzi wengi katika sayansi, teknolojia, uhandisi, na hisabati wanahamasishwa na mifano ya kuigwa ya wachache na wengi, wanafunzi wa wachache wako katika hatari ya kupunguzwa nguvu na mifano ya kuigwa ya wengi [42]. Ukosefu wa kufanana kati ya wanafunzi wa kundi la wachache na mifano ya kuigwa nje ya kundi inamaanisha kwamba hawawezi "kuwapa vijana taarifa maalum kuhusu uwezo wao kama wanachama wa kundi fulani la kijamii" [41].
Swali la utafiti kwa ajili ya utafiti huu lilikuwa: Ni akina nani walikuwa mifano ya kuigwa kwa wahitimu wa URiM wakati wa shule ya udaktari? Tutagawanya tatizo hili katika kazi ndogo zifuatazo:
Tuliamua kufanya utafiti wa ubora ili kurahisisha asili ya uchunguzi wa lengo letu la utafiti, ambalo lilikuwa kujifunza zaidi kuhusu wahitimu wa URiM ni akina nani na kwa nini watu hawa hutumika kama mifano ya kuigwa. Mbinu yetu ya mwongozo wa dhana [43] kwanza inaelezea dhana zinazoongeza usikivu kwa kutoa maarifa ya awali na mifumo ya dhana inayoathiri mitazamo ya watafiti [44]. Kufuatia Dorevaard [45], dhana ya uhamasishaji kisha ikaamua orodha ya mada, maswali ya mahojiano yenye muundo mdogo na hatimaye kama misimbo ya uwasilishaji katika hatua ya kwanza ya uandishi wa msimbo. Tofauti na uchambuzi wa uwasilishaji wa Dorevaard, tuliingia katika awamu ya uchambuzi wa marudio, tukikamilisha misimbo ya uwasilishaji na misimbo ya data ya kufata (tazama Mchoro 1. Mfumo wa utafiti unaotegemea dhana).
Utafiti huo ulifanywa miongoni mwa wahitimu wa URiM katika Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Utrecht (UMC Utrecht) nchini Uholanzi. Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Utrecht kinakadiria kwamba kwa sasa chini ya 20% ya wanafunzi wa udaktari wana asili isiyo ya Magharibi.
Tunawafafanua wahitimu wa URiM kama wahitimu kutoka makabila makubwa ambayo kihistoria hayakuwa na uwakilishi wa kutosha nchini Uholanzi. Licha ya kutambua asili zao tofauti za rangi, "uwakilishi mdogo wa rangi katika shule za matibabu" bado ni mada ya kawaida.
Tuliwahoji wahitimu badala ya wanafunzi kwa sababu wahitimu wanaweza kutoa mtazamo wa kurudi nyuma unaowaruhusu kutafakari uzoefu wao wakati wa shule ya udaktari, na kwa sababu hawako tena katika mafunzo, wanaweza kuzungumza kwa uhuru. Pia tulitaka kuepuka kuweka madai makubwa yasiyo ya lazima kwa wanafunzi wa URIM katika chuo kikuu chetu kuhusu ushiriki katika utafiti kuhusu wanafunzi wa URIM. Uzoefu umetufundisha kwamba mazungumzo na wanafunzi wa URIM yanaweza kuwa nyeti sana. Kwa hivyo, tulipa kipaumbele mahojiano ya mtu mmoja mmoja salama na ya siri ambapo washiriki wangeweza kuzungumza kwa uhuru badala ya kugawanya data kupitia njia zingine kama vile vikundi vya kuzingatia.
Sampuli iliwakilishwa kwa usawa na washiriki wanaume na wanawake kutoka makabila makubwa ambayo kihistoria hayakuwa na uwakilishi wa kutosha nchini Uholanzi. Wakati wa mahojiano, washiriki wote walikuwa wamehitimu kutoka shule ya udaktari kati ya miaka 1 na 15 iliyopita na kwa sasa walikuwa wakazi au wakifanya kazi kama wataalamu wa udaktari.
Kwa kutumia sampuli za makusudi za mpira wa theluji, mwandishi wa kwanza aliwasiliana na wahitimu 15 wa URiM ambao hapo awali hawakuwa wameshirikiana na UMC Utrecht kwa barua pepe, 10 kati yao walikubali kuhojiwa. Kupata wahitimu kutoka jumuiya ndogo ambayo tayari ilikuwa tayari kushiriki katika utafiti huu ilikuwa changamoto. Wahitimu watano walisema hawakutaka kuhojiwa kama wachache. Mwandishi wa kwanza alifanya mahojiano ya kibinafsi katika UMC Utrecht au katika sehemu za kazi za wahitimu. Orodha ya mada (tazama Mchoro 1: Ubunifu wa Utafiti Unaoendeshwa na Dhana) ilipanga mahojiano, na kuwapa nafasi washiriki kuunda mada mpya na kuuliza maswali. Mahojiano yalidumu kwa wastani wa kama dakika sitini.
Tuliwauliza washiriki kuhusu mifano yao ya kuigwa mwanzoni mwa mahojiano ya kwanza na tukagundua kuwa uwepo na majadiliano ya mifano ya kuigwa ya wawakilishi hayakuwa dhahiri na yalikuwa nyeti zaidi kuliko tulivyotarajia. Ili kujenga uhusiano ("sehemu muhimu ya mahojiano" inayohusisha "imani na heshima kwa mhojiwa na taarifa anazoshiriki") [46], tuliongeza mada ya "maelezo binafsi" mwanzoni mwa mahojiano. Hii itaruhusu mazungumzo na kuunda mazingira tulivu kati ya mhojiwa na mtu mwingine kabla hatujaendelea na mada nyeti zaidi.
Baada ya mahojiano kumi, tulikamilisha ukusanyaji wa data. Asili ya utafiti huu inafanya iwe vigumu kubaini sehemu halisi ya kueneza data. Hata hivyo, kutokana na orodha ya mada, majibu yanayojirudia yalionekana wazi kwa waandishi waliowahoji mapema. Baada ya kujadili mahojiano manane ya kwanza na waandishi wa tatu na wa nne, iliamuliwa kufanya mahojiano mengine mawili, lakini hii haikutoa mawazo yoyote mapya. Tulitumia rekodi za sauti kuandika mahojiano kihalisi—rekodi hazikurudishwa kwa washiriki.
Washiriki walipewa majina ya msimbo (R1 hadi R10) ili kuibandika data hiyo kama jina bandia. Nakala zinachambuliwa katika raundi tatu:
Kwanza, tulipanga data kwa mada ya mahojiano, jambo ambalo lilikuwa rahisi kwa sababu unyeti, mada za mahojiano, na maswali ya mahojiano yalikuwa sawa. Hii ilisababisha sehemu nane zenye maoni ya kila mshiriki kuhusu mada hiyo.
Kisha tukaweka msimbo wa data kwa kutumia misimbo ya kutoa maoni. Data ambayo haikuendana na misimbo ya kutoa maoni iliwekwa kwenye misimbo ya kutoa maoni na kutambuliwa kama mada zilizotambuliwa katika mchakato wa kurudia [47] ambapo mwandishi wa kwanza alijadili maendeleo kila wiki na waandishi wa tatu na wa nne kwa miezi kadhaa. Wakati wa mikutano hii, waandishi walijadili maelezo ya uwanjani na visa vya uandishi wa maoni usioeleweka, na pia walizingatia masuala ya kuchagua misimbo ya kutoa maoni. Matokeo yake, mada tatu ziliibuka: maisha ya mwanafunzi na kuhama, utambulisho wa tamaduni mbili, na ukosefu wa utofauti wa rangi katika shule ya matibabu.
Hatimaye, tulifupisha sehemu zilizowekwa alama, tukaongeza nukuu, na kuzipanga kimantiki. Matokeo yalikuwa mapitio ya kina ambayo yalituruhusu kupata mifumo ya kujibu maswali yetu madogo: Washiriki wanawezaje kutambua mifano ya kuigwa, ni nani walikuwa mifano yao ya kuigwa katika shule ya udaktari, na kwa nini watu hawa walikuwa mifano yao ya kuigwa? Washiriki hawakutoa maoni kuhusu matokeo ya utafiti.
Tuliwahoji wahitimu 10 wa URiM kutoka shule ya udaktari nchini Uholanzi ili kujifunza zaidi kuhusu mifano yao ya kuigwa wakati wa shule ya udaktari. Matokeo ya uchambuzi wetu yamegawanywa katika mada tatu (ufafanuzi wa mfano wa kuigwa, mifano ya kuigwa iliyotambuliwa, na uwezo wa mfano wa kuigwa).
Vipengele vitatu vya kawaida katika ufafanuzi wa mfano wa kuigwa ni: ulinganisho wa kijamii (mchakato wa kupata kufanana kati ya mtu na mifano yao ya kuigwa), pongezi (heshima kwa mtu), na kuiga (hamu ya kuiga au kupata tabia fulani). au ujuzi)). Hapa chini kuna nukuu iliyo na vipengele vya pongezi na kuiga.
Pili, tuligundua kwamba washiriki wote walielezea vipengele vya kibinafsi na vinavyobadilika vya uigaji wa majukumu. Vipengele hivi vinaelezea kwamba watu hawana mfano mmoja wa kuigwa, lakini watu tofauti wana mifano tofauti ya kuigwa kwa nyakati tofauti. Hapa chini kuna nukuu kutoka kwa mmoja wa washiriki akielezea jinsi mifano ya kuigwa inavyobadilika kadri mtu anavyokua.
Hakuna hata mhitimu mmoja aliyeweza kufikiria mara moja kuhusu mfano wa kuigwa. Tulipokuwa tukichambua majibu ya swali “Wanao mfano wako wa kuigwa ni akina nani?”, tulipata sababu tatu kwa nini walikuwa na ugumu wa kutaja mifano ya kuigwa. Sababu ya kwanza ambayo wengi wao hutoa ni kwamba hawajawahi kufikiria kuhusu ni akina nani walio mfano wao wa kuigwa.
Sababu ya pili ambayo washiriki walihisi ni kwamba neno "mfano wa kuigwa" halikufanana na jinsi wengine walivyowaona. Wahitimu kadhaa walielezea kwamba lebo ya "mfano wa kuigwa" ni pana sana na haimhusu mtu yeyote kwa sababu hakuna mtu mkamilifu.
"Nadhani ni ya Kimarekani sana, ni kama, 'Hivi ndivyo ninavyotaka kuwa. Nataka kuwa Bill Gates, nataka kuwa Steve Jobs. [...] Kwa hivyo, kusema ukweli, sikuwa na mfano wa kuigwa ambaye alikuwa na majivuno kama hayo" [R3].
"Nakumbuka kwamba wakati wa mafunzo yangu kulikuwa na watu kadhaa ambao nilitaka kuwa kama wao, lakini haikuwa hivyo: walikuwa mifano ya kuigwa" [R7].
Sababu ya tatu ni kwamba washiriki walielezea uigaji wa majukumu kama mchakato wa fahamu badala ya chaguo la fahamu au fahamu ambalo wangeweza kulitafakari kwa urahisi.
"Nadhani ni kitu unachoshughulika nacho bila kujua. Sio kama, "Huyu ni mfano wangu wa kuigwa na hivi ndivyo ninavyotaka kuwa," lakini nadhani bila kujua unaathiriwa na watu wengine waliofanikiwa. Ushawishi". [R3] .
Washiriki walikuwa na uwezekano mkubwa zaidi wa kujadili mifano hasi ya kuigwa kuliko kujadili mifano chanya ya kuigwa na kushiriki mifano ya madaktari ambao bila shaka hawangetaka kuwa.
Baada ya kusita kidogo mwanzoni, wahitimu walitaja watu kadhaa ambao wanaweza kuwa mifano ya kuigwa katika shule ya udaktari. Tuliwagawanya katika makundi saba, kama inavyoonyeshwa kwenye Mchoro 2. Mfano wa kuigwa wa wahitimu wa URiM wakati wa shule ya udaktari.
Wengi wa mifano ya kuigwa iliyotambuliwa ni watu kutoka maisha ya kibinafsi ya wahitimu. Ili kutofautisha mifano hii ya kuigwa na mifano ya kuigwa ya shule ya matibabu, tuligawanya mifano ya kuigwa katika kategoria mbili: mifano ya kuigwa ndani ya shule ya matibabu (wanafunzi, wahadhiri, na wataalamu wa huduma za afya) na mifano ya kuigwa nje ya shule ya matibabu (watu mashuhuri, marafiki, familia na wafanyakazi wa afya). watu katika tasnia). wazazi).
Katika visa vyote, mifano ya kuigwa ya wahitimu huvutia kwa sababu inaonyesha malengo, matarajio, kanuni na maadili ya wahitimu. Kwa mfano, mwanafunzi mmoja wa udaktari aliyethamini sana kutenga muda kwa ajili ya wagonjwa alimtambua daktari kama mfano wake wa kuigwa kwa sababu alishuhudia daktari akitenga muda kwa ajili ya wagonjwa wake.
Uchambuzi wa mifano ya kuigwa ya wahitimu unaonyesha kwamba hawana mfano kamili wa kuigwa. Badala yake, wanachanganya vipengele vya watu tofauti ili kuunda mifano yao ya kipekee, kama ya njozi. Baadhi ya wahitimu wanadokeza hili kwa kuwataja watu wachache kama mifano ya kuigwa, lakini baadhi yao wanaelezea waziwazi, kama inavyoonyeshwa kwenye nukuu zilizo hapa chini.
"Nadhani mwisho wa siku, mifano yako ya kuigwa ni kama mosaic ya watu tofauti unaokutana nao" [R8].
"Nadhani katika kila kozi, katika kila mafunzo ya vitendo, nilikutana na watu walioniunga mkono, wewe ni mzuri sana katika kile unachofanya, wewe ni daktari mzuri au wewe ni watu wazuri, vinginevyo ningekuwa kama mtu kama wewe au wewe ni mzuri sana katika kukabiliana na mwili kiasi kwamba siwezi kutaja mmoja." [R6].
"Sio kama una mfano mkuu wa kuigwa mwenye jina ambalo hutawahi kusahau, ni kama unawaona madaktari wengi na kujiwekea aina fulani ya mfano wa kuigwa kwa ujumla." [R3]
Washiriki walitambua umuhimu wa kufanana kati yao na mifano yao ya kuigwa. Hapa chini kuna mfano wa mshiriki aliyekubali kwamba kiwango fulani cha kufanana ni sehemu muhimu ya kuigwa.
Tulipata mifano kadhaa ya kufanana ambayo wahitimu walipata kuwa muhimu, kama vile kufanana katika jinsia, uzoefu wa maisha, kanuni na maadili, malengo na matarajio, na utu.
"Si lazima ufanane kimwili na mfano wako wa kuigwa, lakini unapaswa kuwa na utu unaofanana" [R2].
"Nadhani ni muhimu kuwa jinsia moja na mifano yako ya kuigwa—wanawake hunishawishi zaidi kuliko wanaume" [R10].
Wahitimu wenyewe hawazingatii ukabila wa kawaida kama aina ya kufanana. Walipoulizwa kuhusu faida za ziada za kushiriki asili moja ya kikabila, washiriki walisita na kukwepa. Wanasisitiza kwamba utambulisho na ulinganisho wa kijamii vina misingi muhimu zaidi kuliko ukabila wa pamoja.
"Nadhani katika kiwango cha chini ya fahamu husaidia ikiwa una mtu mwenye historia kama hiyo: 'Kama huvutia kama.' Ikiwa una uzoefu kama huo, mna mengi yanayofanana na kuna uwezekano mkubwa wa kuwa mkubwa zaidi. kubali neno la mtu au uwe na shauku zaidi. Lakini nadhani haijalishi, muhimu ni kile unachotaka kufikia maishani" [C3].
Baadhi ya washiriki walielezea thamani ya ziada ya kuwa na mfano wa kuigwa wa kabila moja na wao kama "kuonyesha kwamba inawezekana" au "kutoa ujasiri":
"Mambo yangekuwa tofauti kama yangekuwa nchi isiyo ya Magharibi ikilinganishwa na nchi za Magharibi, kwa sababu inaonyesha kwamba inawezekana." [R10]
Muda wa chapisho: Novemba-03-2023