Uigaji wa jukumu ni kipengele kinachotambuliwa na wengi cha elimu ya matibabu na unahusishwa na matokeo kadhaa ya manufaa kwa wanafunzi wa matibabu, kama vile kukuza utambulisho wa kitaaluma na hisia ya kuhusishwa.Hata hivyo, kwa wanafunzi ambao hawajawakilishwa sana katika tiba kulingana na rangi na kabila (URiM), utambulisho wenye mifano ya kuigwa kimatibabu huenda usiwe dhahiri kwa sababu hawashiriki usuli wa rangi moja kama msingi wa ulinganisho wa kijamii.Utafiti huu ulilenga kujifunza zaidi kuhusu mifano ya kuigwa ambayo wanafunzi wa URIM wanayo katika shule ya matibabu na thamani iliyoongezwa ya mifano wakilishi ya kuigwa.
Katika utafiti huu wa ubora, tulitumia mbinu dhahania kuchunguza uzoefu wa wahitimu wa URiM na mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu.Tulifanya mahojiano yasiyo na muundo na wahitimu 10 wa URiM ili kujifunza kuhusu mitazamo yao ya watu wa kuigwa, ni watu gani ambao ni mifano yao ya kuigwa wakati wa shule ya udaktari, na kwa nini wanawachukulia watu hawa kuwa mifano ya kuigwa.Dhana nyeti zilibainisha orodha ya mada, maswali ya mahojiano, na hatimaye misimbo ya kupunguza kwa awamu ya kwanza ya usimbaji.
Washiriki walipewa muda wa kufikiria mfano wa kuigwa ni nani na watu wa kuigwa wao ni akina nani.Uwepo wa mifano ya kuigwa haukujidhihirisha wenyewe kwani hawakuwahi kufikiria juu yake hapo awali, na washiriki walionekana kusitasita na kuwa na wasiwasi wakati wa kujadili mifano ya uwakilishi.Hatimaye, washiriki wote walichagua watu wengi badala ya mtu mmoja tu kama mifano ya kuigwa.Vielelezo hivi vya kuigwa vinafanya kazi tofauti: vielelezo kutoka nje ya shule ya matibabu, kama vile wazazi, wanaowatia moyo kufanya kazi kwa bidii.Kuna mifano michache ya kuigwa ya kimatibabu ambayo hutumika kama vielelezo vya tabia za kitaaluma.Ukosefu wa uwakilishi miongoni mwa wanachama sio ukosefu wa mifano.
Utafiti huu unatupa njia tatu za kufikiria upya mifano ya kuigwa katika elimu ya matibabu.Kwanza, imepachikwa kitamaduni: kuwa na mtu wa kuigwa hakujitokezi kama ilivyo katika fasihi iliyopo kuhusu mifano ya kuigwa, ambayo kwa kiasi kikubwa inategemea utafiti uliofanywa nchini Marekani.Pili, kama muundo wa utambuzi: washiriki walijihusisha katika uigaji wa kuchagua, ambao hawakuwa na mfano wa kawaida wa kliniki, lakini badala yake walimwona mfano wa kuigwa kama picha ya vipengele kutoka kwa watu tofauti.Tatu, mifano ya kuigwa sio tu ya kitabia bali pia thamani ya kiishara, ya mwisho ikiwa muhimu sana kwa wanafunzi wa URIM kwani inategemea zaidi ulinganisho wa kijamii.
Kundi la wanafunzi wa shule za matibabu za Uholanzi linazidi kuwa tofauti za kikabila [1, 2], lakini wanafunzi kutoka kwa vikundi visivyo na uwakilishi katika dawa (URiM) hupokea alama za chini za kliniki kuliko makabila mengi [1, 3, 4].Zaidi ya hayo, wanafunzi wa URiM wana uwezekano mdogo wa kuendelea kuwa dawa (kinachojulikana kama "bomba la bomba la dawa" [5, 6]) na wanapata kutokuwa na uhakika na kutengwa [1, 3].Mifumo hii si ya pekee kwa Uholanzi: fasihi inaripoti kwamba wanafunzi wa URIM wanakabiliwa na matatizo sawa katika sehemu nyingine za Ulaya [7, 8], Australia na Marekani [9, 10, 11, 12, 13, 14].
Fasihi ya elimu ya uuguzi inapendekeza hatua kadhaa za kusaidia wanafunzi wa URIM, mojawapo ikiwa ni "mfano wa kuigwa wa wachache unaoonekana" [15].Kwa wanafunzi wa kitiba kwa ujumla, kufichuliwa kwa mifano ya kuigwa kunahusishwa na ukuzaji wa utambulisho wao wa kitaaluma [16, 17], hisia ya kuwa wasomi [18, 19], maarifa ya mtaala uliofichwa [20], na uchaguzi wa njia za kimatibabu.kwa ukaazi [21,22,23,24].Miongoni mwa wanafunzi wa URIM hasa, ukosefu wa mifano ya kuigwa mara nyingi hutajwa kuwa tatizo au kizuizi cha mafanikio ya kitaaluma [15, 23, 25, 26].
Kwa kuzingatia changamoto ambazo wanafunzi wa URIM wanakabiliana nazo na thamani inayoweza kuwa ya watu wa kuigwa katika kushinda (baadhi ya) changamoto hizi, utafiti huu ulilenga kupata maarifa kuhusu uzoefu wa wanafunzi wa URIM na mambo yanayowahusu kuhusu mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu.Katika mchakato huu, tunalenga kujifunza zaidi kuhusu mifano ya kuigwa ya wanafunzi wa URIM na thamani iliyoongezwa ya mifano wakilishi.
Uigaji wa jukumu unachukuliwa kuwa mkakati muhimu wa kujifunza katika elimu ya matibabu [27, 28, 29].Mifano ya kuigwa ni mojawapo ya sababu zenye nguvu zaidi “zinazoathiri […] utambulisho wa kitaaluma wa madaktari” na, kwa hiyo, “msingi wa ujamaa” [16].Hutoa "chanzo cha kujifunza, motisha, uamuzi wa kibinafsi na mwongozo wa kazi" [30] na kuwezesha upataji wa maarifa ya kimyakimya na "kusonga kutoka pembezoni hadi katikati mwa jamii" ambayo wanafunzi na wakaazi wanataka kujiunga [16] .Iwapo wanafunzi wa kitiba ambao hawajawakilishwa kwa rangi na kikabila wana uwezekano mdogo wa kupata mifano ya kuigwa katika shule ya matibabu, hii inaweza kuzuia ukuzaji wa utambulisho wao wa kitaaluma.
Masomo mengi ya mifano ya kimatibabu yamechunguza sifa za waelimishaji wazuri wa kimatibabu, ikimaanisha kwamba kadiri daktari anakagua visanduku vingi, ndivyo uwezekano wa yeye kuwa mfano wa kuigwa kwa wanafunzi wa kitiba [31,32,33,34].Matokeo yake yamekuwa maarifa mengi kuhusu waelimishaji wa kimatibabu kama vielelezo vya kitabia vya ujuzi unaopatikana kupitia uchunguzi, na kuacha nafasi ya ujuzi kuhusu jinsi wanafunzi wa kitiba hutambua mifano yao ya kuigwa na kwa nini mifano ya kuigwa ni muhimu.
Wasomi wa elimu ya matibabu wanatambua sana umuhimu wa mifano katika maendeleo ya kitaaluma ya wanafunzi wa matibabu.Kupata ufahamu wa kina wa taratibu za msingi wa mifano ya jukumu ni ngumu na ukosefu wa makubaliano juu ya ufafanuzi na matumizi yasiyo ya kawaida ya miundo ya utafiti [35, 36], vigezo vya matokeo, mbinu, na muktadha [31, 37, 38].Hata hivyo, inakubalika kwa ujumla kuwa vipengele viwili vikuu vya kinadharia vya kuelewa mchakato wa kielelezo dhima ni mafunzo ya kijamii na utambuzi wa dhima [30].Mafunzo ya kwanza ya kijamii, yanatokana na nadharia ya Bandura kwamba watu hujifunza kupitia uchunguzi na uigaji [36].Pili, kitambulisho cha jukumu, kinarejelea "mvuto wa mtu binafsi kwa watu ambao wanaona kufanana nao" [30].
Katika nyanja ya ukuzaji wa taaluma, maendeleo makubwa yamepatikana katika kuelezea mchakato wa uigizaji wa kuigwa.Donald Gibson alitofautisha mifano ya kuigwa kutoka kwa maneno yanayohusiana kwa karibu na mara nyingi yanaweza kubadilishana "mfano wa tabia" na "mshauri," akiweka malengo tofauti ya maendeleo kwa mifano ya tabia na washauri [30].Vielelezo vya tabia vinaelekezwa kwa uchunguzi na kujifunza, washauri wana sifa ya kuhusika na mwingiliano, na mifano ya kuigwa inahamasisha kupitia utambulisho na ulinganisho wa kijamii.Katika makala haya, tumechagua kutumia (na kuendeleza) ufafanuzi wa Gibson wa mfano wa kuigwa: "muundo wa utambuzi unaozingatia sifa za watu wanaochukua nafasi za kijamii ambazo mtu anaamini kuwa kwa namna fulani zinafanana naye, na kwa matumaini kuongeza alitambua mfanano kwa kuiga sifa hizi” [30].Ufafanuzi huu unaangazia umuhimu wa utambulisho wa kijamii na mfanano unaotambulika, vikwazo viwili vinavyowezekana kwa wanafunzi wa URIM katika kutafuta watu wa kuigwa.
Wanafunzi wa URiM wanaweza kunyimwa fursa kwa ufafanuzi: kwa sababu wao ni wa kikundi cha wachache, wana "watu kama wao" wachache kuliko wanafunzi wa wachache, kwa hivyo wanaweza kuwa na mifano michache ya kuiga.Kama matokeo, "vijana wa wachache wanaweza kuwa na mifano ya kuigwa ambayo haifai kwa malengo yao ya kazi" [39].Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa kufanana kwa idadi ya watu (utambulisho wa kijamii unaoshirikiwa, kama vile rangi) kunaweza kuwa muhimu zaidi kwa wanafunzi wa URIM kuliko wanafunzi wengi.Thamani iliyoongezwa ya vielelezo vya uwakilishi huonekana kwanza wakati wanafunzi wa URIM wanafikiria kutuma maombi kwa shule ya matibabu: ulinganisho wa kijamii na mifano ya uwakilishi huwaongoza kuamini kwamba "watu katika mazingira yao" wanaweza kufaulu [40].Kwa ujumla, wanafunzi wachache ambao wana angalau mfano mmoja wa kuigwa huonyesha "utendaji wa juu zaidi wa kitaaluma" kuliko wanafunzi ambao hawana mifano ya kuigwa au mifano ya nje ya kikundi [41].Ingawa wanafunzi wengi katika sayansi, teknolojia, uhandisi, na hisabati wanachochewa na mifano ya wachache na wengi wa kuigwa, wanafunzi wa wachache wako katika hatari ya kuchochewa na watu wengi wa kuigwa [42].Ukosefu wa kufanana kati ya wanafunzi wa wachache na mifano ya nje ya kikundi inamaanisha kwamba hawawezi "kuwapa vijana habari maalum kuhusu uwezo wao kama wanachama wa kikundi fulani cha kijamii" [41].
Swali la utafiti la utafiti huu lilikuwa: Ni nani walikuwa vielelezo kwa wahitimu wa URiM wakati wa shule ya udaktari?Tutagawanya tatizo hili katika kazi ndogo zifuatazo:
Tuliamua kufanya utafiti wa ubora ili kuwezesha uchunguzi wa lengo letu la utafiti, ambalo lilikuwa ni kujifunza zaidi kuhusu wahitimu wa URiM ni nani na kwa nini watu hawa wanatumika kama mifano ya kuigwa.Mtazamo wetu wa mwongozo wa dhana [43] kwanza hufafanua dhana zinazoongeza usikivu kwa kufanya maarifa ya awali yanayoonekana na mifumo ya dhana inayoathiri mitazamo ya watafiti [44].Kufuatia Dorevaard [45], dhana ya uhamasishaji kisha ikaamua orodha ya mada, maswali ya mahojiano yenye muundo nusu na hatimaye kama misimbo ya kupunguza katika hatua ya kwanza ya usimbaji.Kinyume na uchanganuzi kamili wa Dorevaard, tuliingia katika awamu ya uchanganuzi unaorudiwa, inayosaidia misimbo ya kupunguka na misimbo ya data kwa kufata neno (ona Mchoro 1. Mfumo wa utafiti unaotegemea dhana).
Utafiti huo ulifanywa miongoni mwa wahitimu wa URiM katika Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Utrecht (UMC Utrecht) nchini Uholanzi.Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Utrecht kinakadiria kuwa kwa sasa chini ya 20% ya wanafunzi wa matibabu ni wa asili ya wahamiaji wasio wa Magharibi.
Tunafafanua wahitimu wa URiM kuwa wahitimu kutoka makabila makuu ambayo yamekuwa na uwakilishi mdogo kihistoria nchini Uholanzi.Licha ya kutambua asili zao tofauti za rangi, "uwakilishi mdogo wa rangi katika shule za matibabu" bado ni mada ya kawaida.
Tuliwahoji wahitimu badala ya wanafunzi kwa sababu wanachuo wanaweza kutoa mtazamo wa nyuma unaowaruhusu kutafakari kuhusu uzoefu wao wakati wa shule ya matibabu, na kwa sababu hawako katika mafunzo tena, wanaweza kuzungumza kwa uhuru.Pia tulitaka kuepuka kuweka madai makubwa isivyofaa kwa wanafunzi wa URIM katika chuo kikuu chetu kuhusu kushiriki katika utafiti kuhusu wanafunzi wa URIM.Uzoefu umetufundisha kuwa mazungumzo na wanafunzi wa URIM yanaweza kuwa nyeti sana.Kwa hivyo, tulitanguliza mahojiano salama na ya siri ambapo washiriki wangeweza kuzungumza kwa uhuru juu ya kugawanya data kupitia mbinu zingine kama vile vikundi lengwa.
Sampuli hiyo iliwakilishwa kwa usawa na washiriki wanaume na wanawake kutoka makabila makubwa ambayo hayawakilishwi sana kihistoria nchini Uholanzi.Wakati wa mahojiano, washiriki wote walikuwa wamehitimu kutoka shule ya matibabu kati ya mwaka 1 na 15 uliopita na kwa sasa walikuwa wakazi au wanafanya kazi kama wataalam wa matibabu.
Kwa kutumia sampuli za mpira wa theluji zilizokusudiwa, mwandishi wa kwanza aliwasiliana na wahitimu 15 wa URiM ambao hawakuwa wameshirikiana hapo awali na UMC Utrecht kwa barua pepe, 10 kati yao walikubali kuhojiwa.Kupata wahitimu kutoka kwa jumuiya ambayo tayari ni ndogo iliyo tayari kushiriki katika utafiti huu ilikuwa changamoto.Wahitimu watano walisema hawakutaka kuhojiwa kama walio wachache.Mwandishi wa kwanza alifanya mahojiano ya mtu binafsi katika UMC Utrecht au katika maeneo ya kazi ya wahitimu.Orodha ya mada (ona Mchoro 1: Ubunifu wa Utafiti Unaoendeshwa na Dhana) ilipanga mahojiano, na kuwaachia nafasi washiriki kubuni mada mpya na kuuliza maswali.Mahojiano yalidumu kwa wastani kama dakika sitini.
Tuliwauliza washiriki kuhusu vielelezo vyao vya kuigwa mwanzoni mwa mahojiano ya kwanza na kuona kuwa kuwepo na majadiliano ya vielelezo vya uwakilishi havijitokezi na vilikuwa nyeti zaidi kuliko tulivyotarajia.Ili kujenga urafiki (“kipengele muhimu cha mahojiano” kinachohusisha “imani na heshima kwa mhojiwa na taarifa anayoshiriki”) [46], tuliongeza mada ya “kujieleza” mwanzoni mwa mahojiano.Hii itaruhusu mazungumzo fulani na kuunda hali ya utulivu kati ya anayehojiwa na mtu mwingine kabla ya kuendelea na mada nyeti zaidi.
Baada ya mahojiano kumi, tulikamilisha ukusanyaji wa data.Asili ya uchunguzi wa utafiti huu inafanya kuwa vigumu kubainisha uhakika halisi wa ujazo wa data.Hata hivyo, kutokana na sehemu ya orodha ya mada, majibu ya mara kwa mara yalionekana wazi kwa waandishi waliohojiwa mapema.Baada ya kujadili mahojiano nane ya kwanza na waandishi wa tatu na wa nne, iliamuliwa kufanya mahojiano mengine mawili, lakini hii haikutoa mawazo yoyote mapya.Tulitumia rekodi za sauti kunakili mahojiano kwa neno moja - rekodi hazikurudishwa kwa washiriki.
Washiriki walipewa majina ya msimbo (R1 hadi R10) ili kuficha data.Nakala zinachambuliwa katika raundi tatu:
Kwanza, tulipanga data kwa mada ya mahojiano, ambayo ilikuwa rahisi kwa sababu unyeti, mada za mahojiano na maswali ya mahojiano yalikuwa sawa.Hii ilisababisha sehemu nane zenye maoni ya kila mshiriki kuhusu mada.
Kisha tuliweka msimbo data kwa kutumia misimbo ya kupunguza.Data ambayo haikuafikiana na misimbo ya kato iliwekwa kwa misimbo kwa kufata neno na kubainishwa kama mada zilizotambuliwa katika mchakato wa kurudia [47] ambapo mwandishi wa kwanza alijadili maendeleo kila wiki na waandishi wa tatu na wa nne kwa muda wa miezi kadhaa.Wakati wa mikutano hii, waandishi walijadili maelezo ya shamba na kesi za usimbaji usioeleweka, na pia walizingatia maswala ya kuchagua misimbo ya kufata neno.Kwa hivyo, mada tatu ziliibuka: maisha ya mwanafunzi na uhamishaji, utambulisho wa tamaduni mbili, na ukosefu wa tofauti za rangi katika shule ya matibabu.
Hatimaye, tulifanya muhtasari wa sehemu za msimbo, tukaongeza nukuu, na kuzipanga kimaudhui.Matokeo yake yalikuwa mapitio ya kina ambayo yalituruhusu kupata ruwaza za kujibu maswali yetu madogo: Je, washiriki wanatambua vipi watu wa kuigwa, ambao walikuwa vielelezo vyao katika shule ya matibabu, na kwa nini watu hawa walikuwa vielelezo vyao?Washiriki hawakutoa maoni kuhusu matokeo ya utafiti.
Tuliwahoji wahitimu 10 wa URiM kutoka shule ya matibabu nchini Uholanzi ili kujifunza zaidi kuhusu mifano yao ya kuigwa wakati wa shule ya matibabu.Matokeo ya uchanganuzi wetu yamegawanywa katika mada tatu (ufafanuzi wa mfano wa kuigwa, vielelezo vilivyotambuliwa, na uwezo wa kiigizo).
Vipengele vitatu vya kawaida katika ufafanuzi wa mfano wa kuigwa ni: kulinganisha kijamii (mchakato wa kutafuta kufanana kati ya mtu na mifano yao ya kuigwa), kupongezwa (heshima kwa mtu), na kuiga (tamaa ya kunakili au kupata tabia fulani. )au ujuzi)).Ifuatayo ni nukuu iliyo na vipengele vya kupendeza na kuiga.
Pili, tuligundua kwamba washiriki wote walielezea vipengele vya kujitegemea na vya nguvu vya mfano wa kuigwa.Vipengele hivi vinaelezea kuwa watu hawana mfano mmoja wa kuigwa, lakini watu tofauti wana mifano tofauti kwa nyakati tofauti.Ifuatayo ni nukuu kutoka kwa mmoja wa washiriki akielezea jinsi watu wa kuigwa hubadilika kadiri mtu anavyokua.
Hakuna mhitimu hata mmoja anayeweza kufikiria mara moja mfano wa kuigwa.Wakati wa kuchanganua majibu ya swali "Ni nani mifano yako ya kuigwa?", tuligundua sababu tatu kwa nini walikuwa na ugumu wa kutaja mifano ya kuigwa.Sababu ya kwanza ambayo wengi wao wanatoa ni kwamba hawajawahi kufikiria ni nani mfano wao wa kuigwa.
Sababu ya pili ambayo washiriki walihisi ni kwamba neno "mfano wa kuigwa" halikulingana na jinsi wengine walivyowachukulia.Wahitimu kadhaa walieleza kuwa lebo ya "mfano wa kuigwa" ni pana sana na haitumiki kwa mtu yeyote kwa sababu hakuna aliye mkamilifu.
"Nadhani ni Mmarekani sana, ni kama, 'Hivi ndivyo ninataka kuwa.Nataka kuwa Bill Gates, nataka kuwa Steve Jobs.[…] Kwa hivyo, kuwa mkweli, sikuwa na mtu wa kuigwa ambaye alikuwa na fahari” [R3].
"Nakumbuka kwamba wakati wa mafunzo yangu kulikuwa na watu kadhaa ambao nilitaka kuwa kama, lakini haikuwa hivyo: walikuwa mifano ya kuigwa" [R7].
Sababu ya tatu ni kwamba washiriki walielezea uigizaji wa kuigwa kama mchakato wa fahamu badala ya chaguo la kufahamu au la kufahamu ambalo wangeweza kutafakari kwa urahisi.
"Nadhani ni jambo ambalo unashughulikia bila kujua.Sio kama, "Huyu ndiye kielelezo changu na hiki ndicho ninachotaka kuwa," lakini nadhani bila kujua unashawishiwa na watu wengine waliofanikiwa.Ushawishi”.[R3] .
Washiriki walikuwa na uwezekano mkubwa wa kujadili mifano hasi ya kuigwa kuliko kujadili mifano chanya ya kuigwa na kushiriki mifano ya madaktari ambao bila shaka hawataki kuwa.
Baada ya kusitasita kwa mara ya kwanza, wahitimu walitaja watu kadhaa ambao wanaweza kuwa mifano katika shule ya matibabu.Tulizigawanya katika kategoria saba, kama inavyoonyeshwa kwenye Mchoro 2. Mfano wa kuigwa wa wahitimu wa URiM wakati wa shule ya matibabu.
Wengi wa mifano ya kuigwa iliyotambuliwa ni watu kutoka kwa maisha ya kibinafsi ya wahitimu.Ili kutofautisha mifano hii ya kuigwa na mifano ya kuigwa katika shule za matibabu, tuligawanya mifano ya kuigwa katika makundi mawili: mifano ya kuigwa ndani ya shule ya matibabu (wanafunzi, kitivo, na wataalamu wa afya) na mifano ya kuigwa nje ya shule ya udaktari (wahusika wa umma, marafiki , familia na wataalamu wa afya). wafanyakazi wa afya).watu kwenye tasnia).wazazi).
Katika hali zote, mifano ya wahitimu inavutia kwa sababu inaonyesha malengo, matarajio, kanuni na maadili ya wahitimu.Kwa mfano, mwanafunzi mmoja wa kitiba ambaye alithamini sana kutenga wakati kwa ajili ya wagonjwa alimtaja daktari kuwa kielelezo chake kwa sababu alishuhudia daktari akitenga wakati kwa ajili ya wagonjwa wake.
Uchambuzi wa mifano ya wahitimu unaonyesha kuwa hawana kielelezo cha kina.Badala yake, wao huchanganya vipengele vya watu tofauti ili kuunda mifano yao ya kipekee ya wahusika, inayofanana na dhana.Baadhi ya wahitimu hudokeza tu jambo hili kwa kuwataja watu wachache kama mifano ya kuigwa, lakini baadhi yao hulielezea kwa uwazi, kama inavyoonyeshwa katika nukuu hapa chini.
"Nadhani mwisho wa siku, mifano yako ni kama picha ya watu tofauti unaokutana nao" [R8].
“Nadhani katika kila kozi katika kila tarajali nilikutana na watu ambao waliniunga mkono, wewe ni mzuri sana kwa kile unachofanya, wewe ni daktari mkubwa au ni watu wakubwa, vinginevyo ningekuwa kama wewe au wewe. wanastahimili vizuri hali ya mwili hivi kwamba siwezi kutaja moja.[R6].
"Sio kama una mfano mkuu na jina ambalo hutasahau kamwe, ni kama unaona madaktari wengi na kujitengenezea aina fulani ya mfano wa jumla wa kuigwa."[R3]
Washiriki walitambua umuhimu wa kufanana kati yao na mifano yao ya kuigwa.Chini ni mfano wa mshiriki ambaye alikubali kwamba kiwango fulani cha kufanana ni sehemu muhimu ya mfano wa kuigwa.
Tulipata mifano kadhaa ya ufanano ambao wahitimu walipata kuwa muhimu, kama vile kufanana katika jinsia, uzoefu wa maisha, kanuni na maadili, malengo na matarajio, na utu.
"Si lazima ufanane kimwili na kielelezo chako, lakini unapaswa kuwa na utu sawa" [R2].
"Nafikiri ni muhimu kuwa jinsia sawa na mifano yako ya kuigwa--wanawake wananishawishi zaidi kuliko wanaume" [R10].
Wahitimu wenyewe hawazingatii kabila la kawaida kama aina ya kufanana.Walipoulizwa kuhusu manufaa ya ziada ya kushiriki historia ya kabila moja, washiriki walisitasita na walikwepa.Wanasisitiza kwamba utambulisho na ulinganisho wa kijamii una misingi muhimu zaidi kuliko ukabila wa pamoja.
"Nadhani kwa kiwango cha chini ya fahamu inasaidia ikiwa una mtu aliye na historia kama hiyo: 'Like huvutia kama.'Ikiwa una uzoefu sawa, mnafanana zaidi na kuna uwezekano mkubwa wa kuwa mkubwa zaidi.kuchukua neno la mtu kwa ajili yake au kuwa na shauku zaidi.Lakini nadhani haijalishi, cha muhimu ni kile unachotaka kufikia maishani” [C3].
Baadhi ya washiriki walielezea thamani iliyoongezwa ya kuwa na mfano wa kuigwa wa kabila sawa na wao kama “kuonyesha kwamba inawezekana” au “kutoa imani”:
"Mambo yanaweza kuwa tofauti kama ingekuwa nchi isiyo ya Magharibi ikilinganishwa na nchi za Magharibi, kwa sababu inaonyesha kuwa inawezekana."[R10]
Muda wa kutuma: Nov-03-2023